EnciclopediaGAITAS

La gaita de bota es un instrumento de la familia de los aerófonos.

Descripción del instrumento

La gaita de bota (xirolarrua) tiene las siguientes partes: puntero melódico, roncón, odre para el aire y soplete.

• El puntero melódico es del tipo de la dulzaina, de boj, con boquilla de lengüeta doble, de caña.
• El roncón es un tubo cilíndrico de boj fabricado en 3 partes, torneado con diferentes diámetros por el exterior. Tiene lengüeta simple, de tipo alboka, y da la nota grave continua. Puede tener borlas de hilo y colgantes a modo de decoración.
• Odre para el aire. La bota (zahato), que le da el nombre al instrumento, está hecha con cuero de cabrito o parecido, y forrado con una funda de tela por el exterior.
• Soplete. Suele ser de boj, excepto la punta, que suele ser de hueso o cuerno. Tiene una pequeña válvula de cuero en el extremo que se mete en el odre. Ésta se abre para dejar pasar el aire cuando se sopla, y se cierra herméticamente cuando no se sopla.

Modo de interpretación

Se toma el odre para el aire bajo el brazo, el roncón por encima de la espalda y el puntero en las manos, se mete el soplete en la boca y se toca. Se sopla en el soplete, introduciendo el aire al saco y controlándolo con la presión del brazo. Cuando este aire llega al tubo melódico de tipo dulzaina y al bordón, éstos dan la melodía y la nota pedal, respectivamente.

Historia

A pesar de que la xirularrua-bota no se toca en Euskal Herria desde hace mucho tiempo, en el apartado de la boha-xirolarrua (de tipo alboka) se observa que este tipo de instrumentos se han utilizado antes en nuestro país.

Ahora queremos mencionar este otro tipo de xirolarru. La gaita de bota tiene una pita de lengüeta doble (oboe) en la xirola o tubo melódico cónico, y una “fita” de lengüeta simple (clarinete) en el roncón o tubo cilíndrico.

No está claro hasta qué punto se utilizaban porque, en los documentos antiguos, muchas veces no podemos aclarar si detrás de la palabra "gaita" está la "dulzaina" o el instrumento de tipo "xirolarru".

Sabemos que en la Rioja Alavesa se utilizaban este tipo de instrumentos. Un antiguo documento de Oyón de 1662 dice: "Por la labor de tocar la bota de las fiestas de la Inmaculada Creación se pagaron al gaitero setenta y siete duros". Creemos que el nombre "bota" lo tomaría por el odre de viento a modo de bota de vino (zahato) (Jiménez, 1972, p. 6).

Como dice el P. Donostia (1952): "Parece que a finales del siglo XIII y principios del XIX, en algunos pueblos de Álava no se toca el tamboril. En la zona de Álava se sustituye por la gaita gallega" (pág. 300).

En algunas localidades riojanas de esa zona este instrumento se tocaba todavía en los años sesenta del siglo XX. Tras un exhaustivo estudio y un trabajo de reconstrucción realizado en estos últimos años por el equipo de investigadores local ‘Entresaque’, hoy podemos volver a ver, tocar y escuchar este instrumento.

Como hemos visto en el apartado de Gaita-dulzaina, podemos pensar que habría gaiteros entre los músicos que acudieron a las fiestas de Pamplona en el siglo XVIII. He aquí uno de los ejemplos (J. Ramos, 1990):

• “Gregorio Arrieta - Gaita, dulzaina, guitarra - Torres del Rio, Sansol - 1763-73, 75-86, 88, 90-92, 94 - (toca en 1769 gaita con trompetilla, en 1778 dulzaina y gaita, guitarra en 1791, dulzaina en 1763, 79, 82, 83, 92; y gaita en el resto de los años, destacándose el año 1771 que toca acompañado (6g+t)” (p. 102). En este documento queda claro que gaita y dulzaina son dos instrumentos diferentes. tocados en este caso por un mismo músico.

Estamos convencidos de que antiguamente este tipo de instrumentos se utilizarían en Navarra. Entre otros documentos, el P. Donostia (1952) cita: en una copia del Privilegio de la Unión del Archivo Municipal de Pamplona, aparece un tocador de un instrumento similar (gaita con odre de aire, soplete, tubo melódico y roncón), disfrazado de caballo en un dibujo del siglo XV (p.283).

Los documentos iconográficos que aparecen en muchos lugares de Euskal Herria dejan claro que, al igual que en los pueblos de alrededor, entre nosotros también se han utilizado este tipo de instrumentos. En la iglesia de Santa María de Vitoria, en San Andrés de Elciego, en la catedral de Pamplona y en la basílica de la Asunción de Nuestra Señora de Lekeitio, entre otros, podemos ver gaiteros (Beltrán, 2012).

FUENTES

Bibliografía

BELTRAN ARGIÑENA, Juan Mari. (2004). Xirolarru - Gaita. La cornamusa en el País Vasco. Anuario da Gaita. (19.zk, 69-84). Escola Provincial de Gaitas. Deputación de Ourense.

BELTRAN, Juan Mari; JALON, Fernando. (2012). Xirolarrua. Oiartzun: Soinuenea-Syntorama. HMB-2012-534-KD

DONOSTIA, Aita. (1952). Instrumentos Musicales Populares Vascos. Obras Completas del P. Donostia. (Tomo II, 257-309). Bilbo: Ed. La Gran Enciclopedia Vasca.

JIMÉNEZ, Joaquín. (1972). Danzas en Alava. Revista Dantzariak, nº 3. pág. 3-12.

RAMOS, Jesus. (1990). Materiales para la elaboración de un censo de músicos populares de Euskal Herria, a partir de los instrumentistas llegados a Iruñea en el Siglo XVIII. Cuadernos de Etnología y Etnografía de Navarra (55. zk., 91-138). Iruñea: Institución Principe de Viana.

URBELTZ, Juan Antonio. (1983). Notas sobre el 'Xirolarru' en el País Vasco. Cuadernos de Sección. Folklore 5. zk. Donostia: Eusko Ikaskuntza.

Discografía

BELTRAN, Juan Mari; JALON, Fernando. (2012). Xirolarrua. Oiartzun: Soinuenea-Syntorama. HMB-2012-534-KD.

BOHA

El xirolarru-boha es un instrumento de la familia de los aerófonos.

Descripción del instrumento

He aquí las partes del instrumento: Una tablilla de boj. Tiene dos agujeros cilíndricos paralelos realizados a lo largo de la tablilla (estos conforman el tubo melódico y el roncón), más el odre y el tubo soplete.

• El tubo melódico es de tipo alboka, de boj, con una lengüeta de caña simple.
• El “pordón” tiene lengüeta simple (como la alboka), y da la nota pedal de la melodía. En la parte inferior tiene un agujero para cambiar la nota del bordón, y colgando tiene un pequeño tubo, que se puede colocar unido al extremo inferior para conseguir una nota pedal más grave.
• El odre de aire, está hecho con piel de cabrito o parecido.
• Soplete. Suele ser de boj, excepto la punta, que suele ser de hueso o cuerno. Tiene una pequeña válvula de cuero en el extremo que se mete en el odre. Ésta se abre para dejar pasar el aire cuando se sopla, y se cierra herméticamente cuando no se sopla.

Modo de interpretación

Se toma el odre para el aire bajo el brazo, y la pieza de madera con el pordón y el tubo melódico (xirola) en las manos, se mete el soplete en la boca y se toca. Se sopla en el soplete, introduciendo el aire al saco y controlándolo con la presión del brazo. Cuando este aire llega al tubo melódico y bordón, éstos dan la melodía y la nota pedal, respectivamente.

Historia

Tenemos documentación antigua y desordenada sobre el uso de la gaita de odre en Euskal Herria.

Hay una referencia curiosa, de la época de Carlomagno y que el P. Donostia recogió en su libro Música y músicos en el Pais Vasco (1951). Allí vemos que en el escrito de Aimeric de Peyrat Stromatheus Tragicus de gestis Caroli Magni dice lo siguiente sobre las fiestas que se celebraban:

quidam cabreta vasconizabant,

levis pedibus persaltantes

El P. Donostia lo traducía e interpretaba así:

algunos, al son de la cabreta, vasconizaban

saltando, danzando con pies ágiles.

«Vasconizare» quiere decir «bailar al estilo de los vascos». Es curioso este verbo, que parece indicar que los vascos tenían un estilo propio de baile (pág. 6-7).

En algunos lugares de Francia se les dice cabreta a los instrumentos como la gaita de odre, y al parecer, en aquel tiempo se bailaba “al estilo vasco” con los toques de la xirolarru.

Estos instrumentos denominados xirolarru pueden ser de dos tipos: lengüeta simple (alboka-clarinete) o lengüeta doble (dulzaina-oboe). Ahora vamos a referirnos al primer tipo.

El xirolarru de tipo alboka-doble clarinete se toca en Las Landas y en la zona del Bearn y es conocido como Boha. No sabemos cuánto y hasta cuándo se ha utilizado en Euskal Herria, pero teniendo en cuenta la cantidad de documentos encontrados y los instrumentos de la misma apariencia que aparecen en la iconografía de nuestros pueblos, podemos pensar que también se han utilizado entre nosotros.

Músico de xirolarru del pórtico de la iglesia Santa María de Laguardia

Véase el parecido que tienen sus tubos con los de la alboka (Beltran, 2012, 61-96).

FUENTES

Bibliografía

BELTRAN ARGIÑENA, Juan Mari. (2004). Xirolarru - Gaita. La cornamusa en el País Vasco. Anuario da Gaita. (19.zk, 69-84). Ecola Provincial de Gaitas. Deputación de Ourense.

BELTRAN, Juan Mari; JALON, Fernando. (2012). Xirolarrua. Oiartzun: Soinuenea-Syntorama. HMB-2012-534-KD

DONOSTIA, Aita. (1952). Instrumentos Musicales Populares Vascos. Obras Completas del P. Donostia. (Tomo II, 257-309). Bilbo: Ed. La Gran Enciclopedia Vasca.

RAMOS, Jesus. (1990). Materiales para la elaboración de un censo de músicos populares de Euskal Herria, a partir de los instrumentistas llegados a Iruñea en el Siglo XVIII.Cuadernos de Etnología y Etnografía de Navarra (55. zk., 91-138). Iruñea: Institución Principe de Viana.

URBELTZ, Juan Antonio. (1983). Notas sobre el 'Xirolarru' en el País Vasco. Cuadernos de Sección. Folklore 5. zk. Donostia: Eusko Ikaskuntza.

Discografía

BELTRAN, Juan Mari; JALON, Fernando. (2012). Xirolarrua. Oiartzun: Soinuenea-Syntorama. HMB-2012-534-KD.